Hace unos pocos días, un viejo amigo se quedó imprevistamente sin uno de los tres presentadores de unas jornadas que su institución organiza, este año dedicadas a la Terapia de Pareja.

Como los suplentes que en el fútbol están en el banco por si los llaman, entré sin mucho precalentamiento, porque ni siquiera sabía que estaba en el banco de suplentes. Pasamos tres horas agradables en las que, sin PowerPoint (y ya sabemos que en estos días “without power, there’s no point”, o “sin poder, ¿cuál es el punto?”), hablando al estilo antiguo, compartí situaciones clínicas que están en mis libros, articulándolas en un seminario teórico-clínico al que bauticé como:

“EL TRABAJO POSTSISTÉMICO CON SINGULARIDADES.
Navegando con parejas en tiempos de crisis”.

Fueron tres horas agradables con colegas de México, dándole vueltas a un tema que me alegra seguir desarrollando y sobre el cual, cuando se configuren los astros editoriales, verá la luz un nuevo texto, ya terminado, que va mucho más allá de la clínica.

Este es un texto que Marcelo Pakman posteó en Facebook al día siguiente del Practicum

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Cuando la Dra. Mona Fishbane mencionó que “Los terapeutas de TikTok están detrás del discurso de amputarse los padres”, me quedé reflexionando mucho acerca del efecto que tienen estos discursos en aquellas personas que desean comprender qué historias y experiencias de vida les han ido construyendo. Es ampliamente comentado entre los terapeutas cómo los diagnósticos y clasificaciones emitidas desde las redes sociales no sólo se ofrecen como generalizaciones basadas en alguna idea, diagnóstico o discurso en tendencia, sino que además tienen un efecto en la identidad de las personas a medida que las cosifica y les impide la posibilidad de mirarse a sí mismas y a las demás como personas con una multiplicidad de experiencias, recursos, sentires y saberes que amplían su potencial en lugar de etiquetarlo y limitarlo.

Amputarse los padres tiene consecuencias importantes en la forma como damos sentido a quienes somos y en quién deseamos convertirnos. Recorrer y conocer la vida que nuestros padres nos ofrecieron y la vida que a su vez fue ofrecida a ellos por nuestros abuelos, representa una fuente invaluable de información sobre a qué le damos valor, sobre cómo honramos esos valores en nuestra vida diaria y en nuestras relaciones, y como la conjugación de todo ello nos ha ido convirtiendo en quien estamos siendo ahora. Amputarse a los padres no es viable porque gran parte de lo que somos proviene de quienes hemos sido en esa relación, de manera que sería como intentar andar por la vida sin saber de qué estamos hechos y por lo tanto de qué somos capaces de lograr para tener la vida que anhelamos.

En este sentido, la Dra. Fishbane mencionó que esta expedición hacia el descubrimiento de historias de familias de origen no tiene la intención de culpar a los padres, sino de actualizar el vínculo desde una mirada que ha crecido, desde una mirada madura que deja de juzgar y empieza a comprender, mientras descubre piezas de la historia de sus padres y de sí mismo con sus padres. Esta expedición está encaminada a convertirse en una experiencia de aceptación y comprensión que reconoce los efectos de esa relación, pero no se queda en el diagnóstico limitante, sino que facilita la resignificación de eventos importantes en las historias que tenemos sobre quienes hemos sido  y robustece la agencia que tenemos sobre una historia nueva que trata acerca de en quién nos convertiremos.

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El Practicum de Crisol de 2026, fue una experiencia inspiradora y estimulante con las presentaciones de la Dra. Umberta Telfener de Italia, el Dr.  Marcelo Pakman de EUA y la Dra. Mona Fishbane de EUA.

El sábado por la mañana escuchamos la evolución del trabajo de la Dra. Umberta Telfener con un claro énfasis en la calidad en el ejercicio profesional y la dimensión política del trabajo terapéutico en un mundo que enfrenta   interrogantes y desafíos en la convivencia humana. El Dr. Marcelo Pakman enfatizó la importancia de mantener un equilibrio entre las teorías que apoyan el trabajo clínico y la singularidad de las vidas de las personas que nos consultan. Y para terminar, fue un placer escuchar a la Dra. Mona Fishbane en su amplia trayectoria de un trabajo impecable, en la investigación, la docencia y la inclusión de la sensibilidad en el trabajo clínico, además de su incursión en la neurociencia y las aportaciones que esta ofrece a la comprensión de las crisis en las relaciones interpersonales, y de las parejas que consultan nuestro trabajo clínico.

Un evento que dejó un muy buen sabor a todos los participantes.

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En esta ocasión, el PRACTICUM  se convirtió  en un espacio de puntos de encuentro y reflexión; Umberta Telfener, Marcelo Pakman y Mona Fishbane confluyeron en la importancia del compromiso con la Ética Relacional que va derivando en un trabajo clínico que enfatiza la compasión seria del trabajo clínico con parejas y el respeto a la singularidad , entre otras cosas.  No sólo se habló de amor, vulnerabilidades y contextos, sino también de magia y neurobiología. Resultó ser una experiencia interesante y emocionante.

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Durante él, se tuvo la oportunidad de escuchar a referentes internacionales de la terapia sistémica como la Dra. Umberta Telfener, el Dr. Marcelo Pakman y la Dra. Mona DeKoven.

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Hablar de Umberta Telfener implica situarse en uno de los momentos más sofisticados y complejos del desarrollo de la terapia sistémica contemporánea. Su pensamiento no solo continúa la tradición del grupo de Milán, sino que lo ensancha desde diferentes mapas epistemológicos, donde el observador, el lenguaje y la incertidumbre ocupan un lugar central. En este sentido, Telfener puede ser comprendida como una de las úúltimas grandes exponentes de una sistémica que ha dejado de buscar verdades estructurales para orientarse hacia una mirada relacional.

Formada en el contexto del grupo de Milán influenciada por figuras como Mara Selvini Palazzoli, Luigi Boscolo y Gianfranco Cecchin, hereda una tradición caracterizada por el uso de la hipótesis, la circularidad, la neutralidad y la irreverencia. Sin embargo, Umberta no repite estos principios, sino que estira la liga hasta sus límites. La neutralidad, por ejemplo, deja de ser una postura técnica para convertirse en una posición ética compleja donde no se trata de no tomar partido, sino de reconocer que toda intervención está inevitablemente implicada en el sistema que observa.

Uno de los giros más importantes en la obra de Telfener es su profunda integración del pensamiento de segundo orden. Influenciada por autores como Heinz Von Foerster y Humberto Maturana,  plantea que el observador no puede situarse fuera del sistema, sino que forma parte activa de la red de interacciones que describe. Este desplazamiento epistemológico transforma radicalmente la práctica clínica: el terapeuta ya no es un estratega externo que interviene sobre un sistema, sino un participante que co-construye realidades junto con los consultantes.

Desde esta perspectiva, la noción de “problema” también se redefine. En lugar de concebirlo como una entidad objetiva o disfuncional, Telfener lo entiende como un producto narrativo emergente en la interacción. Así, la tarea terapéutica no consiste en corregir una desviación, sino en abrir posibilidades de significado que permitan nuevas formas de relación. Este enfoque la acerca a corrientes posmodernas, construccionistas y complejas, pero sin perder la rigurosidad sistémica que caracteriza su formación.

Otro elemento distintivo de su pensamiento es lo central de la incertidumbre. A diferencia de los primeros modelos que privilegiaban la formulación de hipótesis de primer orden, Telfener propone habitar la duda como condición fundamental del trabajo terapéutico. La incertidumbre no es vista como un déficit, sino como un espacio generativo desde el cual pueden emerger nuevas configuraciones. En este sentido, su postura dialoga con las críticas contemporáneas al “mito del control” en la intervención clínica, cuestionando la ilusión de que el terapeuta pueda dirigir de manera lineal el cambio.

Asimismo, su trabajo introduce una sensibilidad particular hacia la estética de la relación terapéutica. Más allá de las técnicas específicas, Telfener enfatiza la importancia del tono, la presencia y la calidad del encuentro. La terapia se convierte entonces en un espacio performativo donde lo que transforma no es únicamente lo que se dice, sino cómo se construye la relación en el aquí y ahora. Esta dimensión estética conecta con desarrollos posteriores en la terapia sistémica que privilegian la experiencia sobre la técnica.

En el contexto de la sistémica posmilán, Telfener representa una figura de transición y, al mismo tiempo, de culminación. Su obra sintetiza las tensiones entre estructura y proceso, entre estrategia y co-construcción, entre conocimiento y no-saber. Si el grupo de Milán inauguró una forma de pensar la terapia como intervención estratégica en sistemas familiares, Telfener lleva esa tradición hacia un terreno donde la intervención se vuelve inseparable de la participación.

Llamarla “la última gran sistémica” no implica cerrar una historia, sino reconocer en su pensamiento un punto de inflexión. Su trabajo señala el paso de una sistémica centrada en el diagnóstico y la intervención hacia una sistémica orientada a la reflexividad, la ética y la complejidad. En un mundo marcado por la incertidumbre, la fragmentación y la multiplicidad de discursos, la propuesta de Telfener ofrece una brújula distinta: no la del control, sino la de la responsabilidad relacional.

Umberta Telfener, la última gran sistémica encara una forma de hacer terapia que asume plenamente las implicaciones epistemológicas del pensamiento sistémico. Su legado no reside únicamente en sus aportes teóricos, sino en una actitud clínica que privilegia la apertura, la duda y la co-creación. En tiempos donde la psicoterapia corre el riesgo de volverse protocolaria, su voz recuerda que la esencia del trabajo terapéutico sigue siendo profundamente humana, relacional e incierta.

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Peter Fraenkel es reconocido como uno de los terapeutas sistémicos de pareja más influyentes en Estados Unidos y a nivel mundial. Su destacada trayectoria incluye su trabajo en instituciones de prestigio como el Instituto Ackerman y el City College de Nueva York, así como una sólida producción académica y una constante participación en congresos internacionales de Terapia Familiar.

En Crisol hemos tenido el honor de recibirlo en dos ocasiones anteriores, dejando una profunda huella en nuestra comunidad: en 2013, con el Prácticum “Tiempo, Ritmo y Poder”, junto a Victoria Dickenson, y en 2021, con “Parejas en terapia como última oportunidad”. En ambas experiencias, Fraenkel cautivó a los participantes con la profundidad, sensibilidad y precisión de su trabajo clínico, especialmente en el abordaje de los conflictos de pareja más complejos.

Hoy regresa con una propuesta especialmente relevante y vigente, basada en su más reciente libro “Last Chance Couple Therapy” (Norton, 2023), donde reúne más de treinta años de experiencia trabajando con parejas al borde de la ruptura. A través de un enfoque innovador e integrador la Therapeutic Palette, Fraenkel demuestra que incluso en escenarios marcados por el desprecio, la hostilidad y la desesperanza, es posible abrir caminos de transformación.

Esta obra ha sido ampliamente reconocida por figuras de gran prestigio en el campo de la psicoterapia, consolidándose como una lectura imprescindible para terapeutas de pareja:

“Con gran maestría, Peter Fraenkel revela el corazón de su práctica clínica. Un libro iluminador para terapeutas.”
—Esther Perel

“Imprescindible para cualquier terapeuta de pareja. Demuestra que incluso los casos más difíciles pueden transformarse.”
—Eia Asen

“Una obra brillante, profunda y altamente práctica sobre la terapia como última oportunidad.”
—Jay L. Lebow

“Magistral, accesible y sumamente útil para afrontar los casos más desafiantes.”
—Virginia Goldner

En esta nueva edición del Prácticum, que se llevará a cabo los días 23 y 24 de mayo en modalidad online, Peter Fraenkel compartirá una síntesis de sus aportes más relevantes, acompañada de viñetas clínicas que permitirán adentrarse en su forma de pensar y trabajar con parejas en crisis.

Será una experiencia formativa de alto nivel, diseñada para inspirar, enriquecer y fortalecer la práctica clínica de terapeutas, estudiantes y profesionales interesados en el trabajo con parejas.

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Al presentarse, la Dra. Mona DeKoven Fishbane plantea algunas de las preguntas que han orientado sus trabajos más recientes entorno al amor y las relaciones de pareja. Entre ellas destacan: ¿cómo podemos convertirnos en nuestra mejor versión dentro de los vínculos amorosos?, ¿qué obstáculos interfieren en este proceso?, y ¿cuál es la base neurobiológica de la reactividad emocional y cómo podemos gestionarla de acuerdo con nuestros valores?

Exdirectora de Formación en Terapia de Pareja en el Centro de Salud Familiar de Chicago, inició su trayectoria académica en 1969, año en que concluyó la licenciatura en Filosofía en Wellesley College. Posteriormente, obtuvo la Maestría (1974) y el Doctorado (1979) en Psicología Clínica en la Universidad de Massachusetts Amherst.

De 1998 a 2017 se desempeñó como directora de formación en Terapia de Pareja en el Centro de Salud Familiar de Chicago. Asimismo, ha sido docente en el Departamento de Psiquiatría de la Universidad de Chicago, en la Sociedad e Instituto Psicoanalítico de Boston y en los Servicios Psicológicos de la Universidad Hebrea de Jerusalén. Su experiencia clínica incluye trabajo en el Centro Médico de la Universidad de Stanford y en el Hospital McLean, en Massachusetts.

La Dra. Fishbane presenta un enfoque integrador que aborda las heridas intergeneracionales, articulando teoría y práctica desde perspectivas sistémicas, intergeneracionales, narrativas y los avances más recientes de la neurobiología interpersonal.

En su libro Amar con el cerebro en mente, propone diversas maneras de acompañar a parejas en conflicto hacia una comprensión profunda de las dinámicas que sostienen el sufrimiento, abriendo posibilidades para construir interacciones más saludables. Frente a la pregunta de si estamos determinados por nuestras predisposiciones genéticas y experiencias tempranas, la autora señala que los hallazgos recientes en neurociencia, particularmente el concepto de neuroplasticidad, ofrecen nuevas vías tanto para terapeutas como para las propias parejas.

Asimismo, explora interrogantes fundamentales como: ¿qué ocurre cuando las parejas se desregulan emocionalmente entre sí?, y ¿cómo opera la neurobiología de la empatía? Comprender estos procesos sostiene puede transformar significativamente la práctica clínica.

El amor, tradicionalmente abordado por la filosofía, la poesía y la psicología, también ha captado la atención de la ciencia. Estudios de neuroimagen han mostrado que, en las etapas iniciales del enamoramiento, se activan los centros de recompensa del cerebro mientras disminuye la actividad de las áreas asociadas al juicio crítico. Con el tiempo, sin embargo, tanto las dinámicas relacionales como los procesos neuroquímicos evolucionan. Aun así, sustancias como la dopamina, la oxitocina y la testosterona no determinan de manera absoluta la experiencia amorosa.

En su colaboración con M. Scheinkman en el artículo sobre vulnerabilidad y bloqueos en la terapia de pareja, se destacan distintos niveles de significación interaccional, sociocultural, intrapsíquico e intergeneracional que enriquecen la comprensión del vínculo.

El enfoque de Fishbane busca, entre otros objetivos, que los miembros de la pareja se conviertan en coautores de su propia historia, desarrollando la capacidad de actuar con intencionalidad y construir relaciones más conscientes y significativas.

Fuentes

http://www.monafishbane.com/biography.html

https://psycnet.apa.org/record/2013-31978-000

1.- DeKoven Fishbane, M. (2013). Amar teniendo en cuenta el cerebro: Neurobiología y terapia de pareja. WW Norton & Company

 2.- El Ciclo de la Vulnerabilidad: trabajando con impasses en Terapia de Pareja

MICHELE SCHEINKMAN,CSWw; MONA DEKOVEN FISHBANE,PH.D.z; Family Process 43:279-299, 2004

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Desde mi visita al Museo Nacional de Antropología y las iglesias de Coyoacán y las casas bellamente conservadas de la época colonial de San Ángel, la lectura de las impresionantes cumbres de la cultura literaria mexicana como las de Carlos Fuentes y Octavio Paz, y desde los murales de Diego Rivera y los brillantes autorretratos de Frida Kahlo, hasta los pasatiempos populares del fútbol mexicano y los luchadores de la lucha libre; salí encantado e inspirado.

El Practicum comenzó el 8 de marzo, que es el Día Internacional de la Mujer. Me sorprendió el tamaño de la celebración y manifestación organizada por mujeres y protegida por mujeres. Vi imágenes de unos 2.500 policías y otras fuerzas, todos ellos mujeres. Claudia Sheinbaum, su inmediata exalcaldesa o gobernadora de la CDMX, es una mujer que es candidata presidencial en las elecciones de este año. Esta inspiradora manifestación también revela algunas de las brutales realidades de las desigualdades económicas y la injusticia social en México con imágenes de mujeres desaparecidas por todo el centro de la ciudad, planteando la pregunta: ¿Dónde está ella ahora?

Dondequiera que miré, vi arte y arquitectura, cocina local y deportes que son exclusivamente mexicanos a través de una especie de mezcla que se llama sincretismo en religión y que se aplica igualmente bien a estos otros dominios culturales y sociales. 

La terapia también tiene una larga presencia en México, desde el psicoanálisis hasta la terapia familiar sistémica, representada en mi opinión por figuras como Erich Fromm de Alemania, quien enseñó en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM) y Alberto Palacios, un pionero mexicano del psicoanálisis de grupo. Y, sin embargo, me encontré preguntándome: ¿dónde está la terapia sistémica y familiar mexicana?

¿Cuáles son las prácticas sistémicas exclusivamente mexicanas basadas en las tradiciones mexicanas y las adaptaciones modernas para las familias y otros sistemas?

Lo “casero” y la autosuficiencia:

Uno de los lugares que visité en la CDMX fue el Parque Gandhi con una estatua de Mahatma Gandhi con su famoso taparrabos. 

Antes de la independencia de la India en 1947, Gandhi alentó a los indios a utilizar lana casera (lana hecha en casa, hilada en ruecas que cualquiera podía usar) para reemplazar la lana importada procedente de las fábricas británicas como parte de la resistencia no violenta contra la colonización y el dominio británicos conocida como la Raj británico y para garantizar la autosuficiencia o swaraj. Esta fue la razón por la que Gandhi llevaba un taparrabos hecho en casa y la imagen de la rueca y de Gandhi con un taparrabos se convirtieron en poderosos símbolos de la soberanía india.

Esperar que lo que hacemos en nuestras prácticas sistémicas y sociales sea beneficioso para quienes buscan nuestra ayuda es necesario para mantener nuestro compromiso con el cuidado de los demás. Sin embargo, creer que esto es suficiente en un mundo donde hay recursos y tiempo limitados para toda la población es un pensamiento mágico.

Escuchar y aprender de la sabiduría y las prácticas de los maestros de las prácticas sistémicas y sociales en otras sociedades es valioso y fructífero. Y, sin embargo, importar sus enfoques y modelos de práctica al por mayor a México sin adaptaciones cuidadosas y deliberadas para sus propias necesidades, tanto en sus propias prácticas sistémicas como para las prácticas sociales en su sociedad, es someterse a la autoridad de los maestros.

Utilicemos la estatua de Gandhi vestido con un taparrabos casero como metáfora de la protesta anticolonial y la búsqueda de la autosuficiencia.

Sincretismo: “Hecho en México”

Por eso, pido a los mexicanos que utilicen un modelo muy mexicano de sincretismo: tomar lo que tienen en sus ricas costumbres y su colorida historia a la luz de sus necesidades y recursos sociales y emplear conocimientos, habilidades y prácticas del extranjero, adaptadas a sus necesidades locales. Realidades para construir la respuesta mexicana a las prácticas sistémicas y sociales.

Es hora de que los terapeutas y activistas sociales mexicanos sigan esperando mejores prácticas sistémicas mientras aceptan los límites de los modelos importados. Ya es hora de que los mexicanos formen a sus propios líderes a través de su propia pedagogía produciendo nuevas soluciones a sus propios problemas, sin magia, ni amos, foráneos o locales.

Sueño con el día en que un nuevo tipo de terapia que se parezca a lo que ahora se enseña en CRISOL integre sus antiguas culturas indígenas, junto con las huellas de la colonización española y muchos otros pueblos que han emigrado a México y han agregado sus recursos culturales y su arduo trabajo. Desde entonces, producir prácticas sistémicas que ofrezcan soluciones “caseras” a los problemas mexicanos que lleven el sello: Hecho en México.

El presente artículo forma parte del Boletín Crisol año 1, Vol. 1 Abril 2024, Practicum 2024, Ecos Practicum.

Acerca del Autor

Vincenzo Di Nicola,

Psiquiatra infantil y familiar, terapeuta sistémico y filósofo

Profesor de Psiquiatría, Universidad de Montreal

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El trauma es una experiencia abrumadora que sobrepasa nuestra capacidad de regular nuestras emociones, resultando en fragmentación y disociación. Un evento crea una experiencia reparadora. 

A lo largo de dos días, en la 16a edición del Practicum 2024: “Prácticas Dialógicas, del trauma a la Transformación” del Instituto Crisol se revisaron dos casos uno de terapia familiar y otro de pareja. Los dos con distintos abordajes. La psicóloga Adela García de Argentina, frente a un caso que toca los retos de este siglo para la terapia de pareja, donde los marcos de referencia marcan nuevos mapas del mundo. 

De pronto el terapeuta se enfrenta a sí mismo revisando que le pasa a él frente a lo que se le presenta y desde ahí haciendo uso de su capacidad poder hilar una sesión que permita hacer un movimiento. 

En el caso del Dr. Vincenzo Di Nicola de Canadá, una consulta que teje distintos modelos de trabajo que permiten hilvanar en la terapia familiar significados nuevos, usando contratos que permiten desanudar los conflictos.

Los invitados nacionales hicieron un recorrido en su trabajo de adicciones, suicidio, secuestro, violencia, niños de la calle y psicosis. 

Hacer el paso de una experiencia traumática y permitir que esto pase a un evento transformador, fue el abordaje del Dr. Javier Vicencio director de CRISOL. Un ritual en una experiencia personal como hilo conductor para salir de un lugar de profundo dolor para él y su familia, que implícitamente abrió un camino hacia un lugar donde otra página se abre, sin borrar las cicatrices de lo vivido.

Un espacio de transformación

Komorebi es una palabra japonesa que designa el resplandor de luces y sombras que crean las hojas al mecerse con el viento. Es un espacio de tiempo que existe una vez, en ese momento. 

Cada evento que surge como transformación a algo que se percibe sin movimiento, sin aire, que se vive empantanado, mientras supura; tiene la fuerza para crear una nueva dimensión, tan sutil a veces como el movimiento de las hojas que nunca es igual y lo hace único solo para ese instante.

Es la luz del sol filtrándose a través del follaje, haces de luz que iluminan y deslumbran al mismo tiempo, como si de alguna forma, estuvieran siendo tocadas e inspiradas por una energía que renueva y que tan solo durará un fragmento de tiempo, permitiendo la creación de un paisaje distinto.

A veces incluso en las pequeñas cosas, aparece la magia que impulsa hacia otro lugar, a crear nuevas posibilidades para estar de otra manera. 

La terapia familiar es un arte que se hace de la poesía, de la filosofía hilada a la experiencia de otros que abona a encontrar un hilo para desmadejar los estados emocionales que no nos permiten avanzar y qué nos aprisionan.  

El presente artículo forma parte del Boletín Crisol año 1, Vol. 1 Abril 2024, Practicum 2024, Ecos Practicum.

Acerca de la autora

Claudia Gómez 

Es terapeuta psicocorporal/ T.F Crisol

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