Durante él, se tuvo la oportunidad de escuchar a referentes internacionales de la terapia sistémica como la Dra. Umberta Telfener, el Dr. Marcelo Pakman y la Dra. Mona DeKoven.

The post Practicum 2026 appeared first on INSTITUTO CRISOL.

Hablar de Umberta Telfener implica situarse en uno de los momentos más sofisticados y complejos del desarrollo de la terapia sistémica contemporánea. Su pensamiento no solo continúa la tradición del grupo de Milán, sino que lo ensancha desde diferentes mapas epistemológicos, donde el observador, el lenguaje y la incertidumbre ocupan un lugar central. En este sentido, Telfener puede ser comprendida como una de las úúltimas grandes exponentes de una sistémica que ha dejado de buscar verdades estructurales para orientarse hacia una mirada relacional.

Formada en el contexto del grupo de Milán influenciada por figuras como Mara Selvini Palazzoli, Luigi Boscolo y Gianfranco Cecchin, hereda una tradición caracterizada por el uso de la hipótesis, la circularidad, la neutralidad y la irreverencia. Sin embargo, Umberta no repite estos principios, sino que estira la liga hasta sus límites. La neutralidad, por ejemplo, deja de ser una postura técnica para convertirse en una posición ética compleja donde no se trata de no tomar partido, sino de reconocer que toda intervención está inevitablemente implicada en el sistema que observa.

Uno de los giros más importantes en la obra de Telfener es su profunda integración del pensamiento de segundo orden. Influenciada por autores como Heinz Von Foerster y Humberto Maturana,  plantea que el observador no puede situarse fuera del sistema, sino que forma parte activa de la red de interacciones que describe. Este desplazamiento epistemológico transforma radicalmente la práctica clínica: el terapeuta ya no es un estratega externo que interviene sobre un sistema, sino un participante que co-construye realidades junto con los consultantes.

Desde esta perspectiva, la noción de “problema” también se redefine. En lugar de concebirlo como una entidad objetiva o disfuncional, Telfener lo entiende como un producto narrativo emergente en la interacción. Así, la tarea terapéutica no consiste en corregir una desviación, sino en abrir posibilidades de significado que permitan nuevas formas de relación. Este enfoque la acerca a corrientes posmodernas, construccionistas y complejas, pero sin perder la rigurosidad sistémica que caracteriza su formación.

Otro elemento distintivo de su pensamiento es lo central de la incertidumbre. A diferencia de los primeros modelos que privilegiaban la formulación de hipótesis de primer orden, Telfener propone habitar la duda como condición fundamental del trabajo terapéutico. La incertidumbre no es vista como un déficit, sino como un espacio generativo desde el cual pueden emerger nuevas configuraciones. En este sentido, su postura dialoga con las críticas contemporáneas al “mito del control” en la intervención clínica, cuestionando la ilusión de que el terapeuta pueda dirigir de manera lineal el cambio.

Asimismo, su trabajo introduce una sensibilidad particular hacia la estética de la relación terapéutica. Más allá de las técnicas específicas, Telfener enfatiza la importancia del tono, la presencia y la calidad del encuentro. La terapia se convierte entonces en un espacio performativo donde lo que transforma no es únicamente lo que se dice, sino cómo se construye la relación en el aquí y ahora. Esta dimensión estética conecta con desarrollos posteriores en la terapia sistémica que privilegian la experiencia sobre la técnica.

En el contexto de la sistémica posmilán, Telfener representa una figura de transición y, al mismo tiempo, de culminación. Su obra sintetiza las tensiones entre estructura y proceso, entre estrategia y co-construcción, entre conocimiento y no-saber. Si el grupo de Milán inauguró una forma de pensar la terapia como intervención estratégica en sistemas familiares, Telfener lleva esa tradición hacia un terreno donde la intervención se vuelve inseparable de la participación.

Llamarla “la última gran sistémica” no implica cerrar una historia, sino reconocer en su pensamiento un punto de inflexión. Su trabajo señala el paso de una sistémica centrada en el diagnóstico y la intervención hacia una sistémica orientada a la reflexividad, la ética y la complejidad. En un mundo marcado por la incertidumbre, la fragmentación y la multiplicidad de discursos, la propuesta de Telfener ofrece una brújula distinta: no la del control, sino la de la responsabilidad relacional.

Umberta Telfener, la última gran sistémica encara una forma de hacer terapia que asume plenamente las implicaciones epistemológicas del pensamiento sistémico. Su legado no reside únicamente en sus aportes teóricos, sino en una actitud clínica que privilegia la apertura, la duda y la co-creación. En tiempos donde la psicoterapia corre el riesgo de volverse protocolaria, su voz recuerda que la esencia del trabajo terapéutico sigue siendo profundamente humana, relacional e incierta.

The post Umberta Telfener: la última gran sistémica appeared first on INSTITUTO CRISOL.

Peter Fraenkel es reconocido como uno de los terapeutas sistémicos de pareja más influyentes en Estados Unidos y a nivel mundial. Su destacada trayectoria incluye su trabajo en instituciones de prestigio como el Instituto Ackerman y el City College de Nueva York, así como una sólida producción académica y una constante participación en congresos internacionales de Terapia Familiar.

En Crisol hemos tenido el honor de recibirlo en dos ocasiones anteriores, dejando una profunda huella en nuestra comunidad: en 2013, con el Prácticum “Tiempo, Ritmo y Poder”, junto a Victoria Dickenson, y en 2021, con “Parejas en terapia como última oportunidad”. En ambas experiencias, Fraenkel cautivó a los participantes con la profundidad, sensibilidad y precisión de su trabajo clínico, especialmente en el abordaje de los conflictos de pareja más complejos.

Hoy regresa con una propuesta especialmente relevante y vigente, basada en su más reciente libro “Last Chance Couple Therapy” (Norton, 2023), donde reúne más de treinta años de experiencia trabajando con parejas al borde de la ruptura. A través de un enfoque innovador e integrador la Therapeutic Palette, Fraenkel demuestra que incluso en escenarios marcados por el desprecio, la hostilidad y la desesperanza, es posible abrir caminos de transformación.

Esta obra ha sido ampliamente reconocida por figuras de gran prestigio en el campo de la psicoterapia, consolidándose como una lectura imprescindible para terapeutas de pareja:

“Con gran maestría, Peter Fraenkel revela el corazón de su práctica clínica. Un libro iluminador para terapeutas.”
—Esther Perel

“Imprescindible para cualquier terapeuta de pareja. Demuestra que incluso los casos más difíciles pueden transformarse.”
—Eia Asen

“Una obra brillante, profunda y altamente práctica sobre la terapia como última oportunidad.”
—Jay L. Lebow

“Magistral, accesible y sumamente útil para afrontar los casos más desafiantes.”
—Virginia Goldner

En esta nueva edición del Prácticum, que se llevará a cabo los días 23 y 24 de mayo en modalidad online, Peter Fraenkel compartirá una síntesis de sus aportes más relevantes, acompañada de viñetas clínicas que permitirán adentrarse en su forma de pensar y trabajar con parejas en crisis.

Será una experiencia formativa de alto nivel, diseñada para inspirar, enriquecer y fortalecer la práctica clínica de terapeutas, estudiantes y profesionales interesados en el trabajo con parejas.

The post Una oportunidad única para aprender de uno de los grandes referentes de la terapia de pareja a nivel internacional appeared first on INSTITUTO CRISOL.

La adolescencia constituye una etapa del desarrollo caracterizada por transformaciones biológicas, cognitivas, emocionales y sociales profundas. Tradicionalmente ha sido comprendida como un periodo de consolidación de la identidad, búsqueda de autonomía y reorganización de los vínculos familiares. Sin embargo, en la actualidad este proceso ocurre dentro de un contexto sociocultural radicalmente distinto al de generaciones anteriores, marcado por la hiperconectividad digital, la globalización, cambios en las estructuras familiares y una creciente visibilización de la salud mental. Estas transformaciones plantean desafíos específicos para la terapia familiar contemporánea.

Diversos estudios internacionales han documentado un incremento en síntomas internalizantes —como ansiedad y depresión— en población adolescente durante la última década (Twenge et al., 2019; WHO, 2021). A ello se suma la influencia de redes sociales digitales, que han modificado los procesos de comparación social, construcción de identidad y regulación emocional. La literatura sugiere que la exposición prolongada a redes sociales puede asociarse con mayor vulnerabilidad a síntomas depresivos, particularmente en adolescentes con baja autoestima o contextos familiares con comunicación limitada (Odgers & Jensen, 2020). No obstante, la tecnología no es en sí misma un factor patológico, sino un entorno que amplifica dinámicas preexistentes.

Desde el modelo ecológico de Bronfenbrenner (1979), el desarrollo adolescente debe comprenderse dentro de sistemas interrelacionados, siendo la familia el microsistema primario de regulación emocional y socialización. Investigaciones longitudinales han demostrado que la cohesión familiar, la comunicación abierta y la consistencia en las prácticas parentales funcionan como factores protectores frente a conductas de riesgo y sintomatología emocional (Steinberg, 2014). En contraste, estilos parentales caracterizados por inconsistencia normativa, sobreprotección o elevada crítica se asocian con mayores niveles de conflicto y problemas internalizantes.

Uno de los principales retos actuales para la terapia familiar es la renegociación de la autoridad y la autonomía en un contexto cultural que promueve independencia temprana, pero que simultáneamente prolonga la dependencia económica y emocional. Esta paradoja genera tensiones en las jerarquías familiares. Desde el enfoque estructural de Minuchin (1974), podría observarse una tendencia hacia límites difusos o, en el extremo opuesto, rígidos, dificultando el equilibrio entre diferenciación y pertenencia. El terapeuta familiar contemporáneo debe facilitar procesos de reestructuración donde se promueva autonomía progresiva sin ruptura vincular.

Otro desafío relevante es la diversidad en las configuraciones familiares actuales. Familias reconstituidas, monoparentales, homoparentales o transnacionales requieren abordajes sensibles al contexto y libres de supuestos normativos tradicionales. La evidencia indica que la calidad relacional es un predictor más sólido del ajuste adolescente que la estructura familiar en sí misma (Golombok, 2015). Por ello, la intervención debe centrarse en los patrones interactivos y no en la tipología estructural.

La pandemia por COVID-19 dejó además secuelas importantes en términos de aislamiento social, interrupciones escolares y aumento de conflictos intrafamiliares. Estudios recientes señalan que el estrés parental y la incertidumbre económica influyeron directamente en la salud mental adolescente (Prime, Wade & Browne, 2020). En este escenario, la terapia familiar enfrenta el reto de trabajar no sólo con dinámicas interpersonales, sino también con factores macrosistémicos como precariedad laboral, migración o exposición constante a crisis globales.

En términos clínicos, la terapia familiar contemporánea requiere integrar tres ejes fundamentales: primero, fortalecer habilidades de comunicación emocional, promoviendo validación y escucha activa; segundo, trabajar la regulación emocional intergeneracional, reconociendo que los adolescentes modelan estrategias de afrontamiento observadas en sus cuidadores; y tercero, incorporar psicoeducación sobre el uso saludable de tecnologías digitales, estableciendo acuerdos familiares claros y coherentes.

Asimismo, la práctica clínica debe adaptarse al lenguaje y cultura juvenil actual, donde temas como identidad de género, activismo social o presión académica intensa forman parte central de la experiencia adolescente. Ignorar estos elementos puede generar desconexión terapéutica.

En conclusión, la adolescencia contemporánea se desarrolla en un entorno complejo que combina oportunidades de expansión identitaria con riesgos psicosociales amplificados por la tecnología y la incertidumbre global. La familia continúa siendo un factor determinante en el bienestar adolescente, pero enfrenta tensiones estructurales y culturales inéditas. La terapia familiar, por tanto, debe evolucionar hacia modelos flexibles, culturalmente informados y sistémicamente integradores, capaces de abordar tanto la dinámica intrafamiliar como los desafíos contextuales más amplios. Sólo desde esta perspectiva integral será posible acompañar a las familias en la construcción de vínculos seguros y resilientes en el mundo actual.

Referencias

Bronfenbrenner, U. (1979). The ecology of human development: Experiments by nature and design. Harvard University Press.

Golombok, S. (2015). Modern families: Parents and children in new family forms. Cambridge University Press.

Minuchin, S. (1974). Families and family therapy. Harvard University Press.

Odgers, C. L., & Jensen, M. R. (2020). Annual research review: Adolescent mental health in the digital age: Facts, fears, and future directions. Journal of Child Psychology and Psychiatry, 61(3), 336–348. https://doi.org/10.1111/jcpp.13190

Prime, H., Wade, M., & Browne, D. T. (2020). Risk and resilience in family well-being during the COVID-19 pandemic. American Psychologist, 75(5), 631–643. https://doi.org/10.1037/amp0000660

Steinberg, L. (2014). Age of opportunity: Lessons from the new science of adolescence. Houghton Mifflin Harcourt.

Twenge, J. M., Joiner, T. E., Rogers, M. L., & Martin, G. N. (2019). Increases in depressive symptoms, suicide-related outcomes, and suicide rates among U.S. adolescents after 2010 and links to increased new media screen time. Clinical Psychological Science, 7(1), 3–17. https://doi.org/10.1177/2167702617723376

World Health Organization. (2021). Adolescent mental health. https://www.who.int/news-room/fact-sheets/detail/adolescent-mental-health

The post La adolescencia en el contexto contemporáneo y los retos para la terapia familiar appeared first on INSTITUTO CRISOL.

En el 70% de los hogares en México viven animales compañeros: perros, gatos y una variedad de especies pequeñas que alcanzan una población de 80 millones de individuos.[i] La vida cotidiana la compartimos con otros animales. Esto no es nuevo, pero sí parece haber un viraje en la manera en que pensamos y vivimos estos vínculos, que en ocasiones nos invitan a ampliar lo que entendemos por familia.

Considero que, para captar la riqueza de estas relaciones y lo que significan en términos psicoafectivos y socioculturales, es indispensable partir de un lugar de curiosidad. Durante muchos años las relaciones humano-animal (RHA) que se dan en términos amorosos y de cuidados han sido descalificadas e incluso patologizadas. Desde estas perspectivas se suele señalar que estos vínculos son un reemplazo elaborado por personas que, por falta de capacidad o compromiso, no logran armar lazos primarios con sus pares humanos -amigos, hijos, parejas-.

Hay que precisar que este tipo de planteamientos se basan en evidencia limitada y reproducen una regla afectiva de excepcionalidad humana: el amor legítimo, los cuidados válidos y la pertenencia aceptable sólo pueden darse entre humanos. Los animales son ese Otro al que no se reconoce como sujeto sino como objeto a explotar para cubrir nuestras necesidades.

Sin embargo, los movimientos a favor de los animales, los avances legislativos que reconocen sus derechos, los hallazgos científicos sobre su sintiencia y conciencia (como la Declaración de Cambridge), ofrecen una base para cuestionar estos supuestos. Desde distintos campos de conocimiento especializados en la RHA  (como los estudios críticos animales o la antrozoología política) se ha documentado no sólo la complejidad de sus capacidades, sino también su papel en el desarrollo de la sociedad, la economía y la cultura.

En términos de salud mental, investigaciones recientes muestran que los animales compañeros contribuyen al bienestar de las familias por distintas vías. Me centraré en ejemplos de la relación humano-canina, que constituye el foco de mi investigación. Se ha encontrado que, en la infancia, la convivencia con perros favorece el desarrollo socioemocional y la empatía al propiciar conversaciones familiares (Reider et al., 2023). En el caso de niñas y niños con TEA, diversos estudios indican que la presencia de perros puede reducir el estrés parental y fortalecer las habilidades sociales infantiles (Carlisle, 2015). Asimismo, se ha observado que un vínculo de apego con los perros se asocia con menores niveles de ansiedad y depresión (Żebrowska et al., 2024; Victor & Mayer, 2023). Finalmente, en la vejez, los perros destacan como una fuente importante de compañía y apoyo social (Toohey, 2023; Pruchno et al., 2018; Shealy et al., 2024).[ii]

Sin embargo, apenas se ha prestado atención a lo que ganan los animales al compartir su vida con nosotros. Es aquí donde considero que las y los terapeutas sistémicos podemos desatar nuevas conversaciones que nos permitan pasar de estas nociones lineales -¿qué beneficios nos otorgan los animales compañeros?-  a miradas más relacionales -¿qué obtienen ellos de estos vínculos?-,  e incluso más complejas: ¿qué aprendemos de los entramados familiares multiespecie? ¿cómo captarlos? ¿qué desafíos plantean? ¿qué posibilidades abren?

Las familias multiespecie forman parte de nuestro entramado social de manera cada vez más visible. Discutir sobre su existencia resulta, en cierto sentido, ocioso. Partir de su reconocimiento, en cambio, puede abrir conversaciones más interesantes: ¿qué nos enseñan los animales con quienes convivimos?, ¿qué oportunidades ofrece esa convivencia para imaginar formas de vínculo más lúdicas, íntimas, atentas al cuidado y a la escucha?

Desde la terapia sistémica podemos situar esta reflexión en un marco más amplio, pues sabemos que la familia no es una entidad natural, sino una institución política, económica y cultural y, por lo tanto, se encuentra en constante transformación. A lo largo de la historia, las formas familiares han cambiado en función de las condiciones sociales y de las maneras en que las personas organizan el afecto, la convivencia y el cuidado.

El reconocimiento de las familias multiespecie puede ser parte de ese proceso de cambio.[iii] Este viraje no sólo permite legitimar vínculos que ya existen en la práctica, sino también consolidarlos de manera más reflexiva. Es decir, más allá de nombrarlos como “perrijos”, “canhijos” o “gatijos”, la discusión podría orientarse a reflexionar sobre lo que implica asumir a los animales como parte de la familia: establecer con ellos un compromiso de cuidado que atienda a sus propias necesidades, y no únicamente a las proyecciones afectivas humanas sobre lo que quisiéramos que fueran.

En términos clínicos, abrir esta mirada puede enriquecer nuestras intervenciones al incorporar a los animales compañeros como parte del sistema familiar. Su presencia permite abrir conversaciones significativas y, en ocasiones, disruptoras: ¿qué dice de nuestra familia la manera en que cuidamos de nuestra perra? ¿Qué opinaría nuestro gato del problema de pareja que estamos atravesando? ¿Cómo nos acompañan nuestros animales cuando vivimos una situación difícil? ¿Quién se da cuenta de que están enfermos? ¿Quiénes hacen equipo para cuidarlos? ¿Qué roles se activan alrededor de su cuidado? ¿Qué emociones emergen cuando pensamos en su bienestar o en su posible pérdida? Estas preguntas pueden ayudar a visibilizar formas de organización, cuidado y afecto que a menudo permanecen implícitas en la vida familiar.

Cierro con una invitación: pensar en la familia multiespecie no como un estilo de vida, sino como un proyecto ético, político y afectivo. Un proyecto que implicar reconocer a los animales compañeros como sujetos de un vínculo en el que su bienestar, sus necesidades y su dignidad son tomadas en cuenta. Este paso es necesario para que la familia no se convierta en otro espacio de explotación, en este caso psicoafectiva, sino en un ámbito de convivencia más justo entre especies.

Somos también animales y, siempre hemos convivido con otras especies. Quizá el momento actual nos invite a reconocerlas más explícitamente como parte de nuestras familias. Lejos de simplificar este giro en las relaciones humano-animal, conviene reconocer su potencial: ampliar nuestras capacidades de cuidado y recordarnos que somos una especie más en el entramado de la vida. Desde una mirada sistémica, estos vínculos pueden enriquecer los lazos de pertenencia; y, desde una mirada política, contribuyen a diluir el antropocentrismo y a cuestionar cotidianamente el especismo

Reconocer a los animales como parte de nuestras familias quizá no sólo transforme la idea de familia, sino también la manera en que aprendemos a habitar juntos este planeta.

[i] Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI) (2021). Encuesta de Bienestar Autorreportado

[ii] Reider, L. B.; Kim, E.; Mahaffey, E.; LoBue, V. (2023). The impact of companion animals in the home on children’s daily lives: Differences in parent–child conversations and implications for children’s emotional development. -Carlisle, G. K. (2015). Social skills and attachment to dogs in children with autism spectrum disorder. -Żebrowska, M.; Strohmaier, S.; Westgarth, C.; Huttenhower, C.; Eliassen, H. A.; Haghayegh, S.; Huang, T.; Laden, F.; Hart, J.; Rosner, B.; Kawachi, I.; Chavarro, J. E.; Okereke, O. I.; Schernhammer, E. S. (2024). Time and duration of dog walking and chronotype of dog owners in relation to risk of incident depression in nurses. -Victor, S.; Mayer, C. (2023). The role of companion animals during remote work and the COVID-19 pandemic. -Toohey, A. M. (2023). Considering cats, dogs and contradictions: Pets and their relational influence on experiences of ageing in place. -Pruchno, R.; Heid, A. R.; Wilson-Genderson, M. (2018). Successful aging, social support, and companion animal ownership. -Shealy, T. et al. (2024). Dog ownership and well-being in older adults: Physical activity and social interaction pathways.

[iii] En México, un tribunal federal reconoció en 2023 la existencia de las familias multiespecie, en una sentencia emitida por la magistrada Paula María García Villegas.

The post Familias multiespecie: reconfiguración de los afectos y pertenencias appeared first on INSTITUTO CRISOL.

Con el nombre de “Retos y Alternativas del Enfoque Sistémico en el Siglo XXI, se llevó a cabo del 6 al 9 de noviembre en San Andrés Cholula, Puebla el Congreso Mundial de Terapia Familiar.

Con la participación de 30 ponentes de 9 países: Brasil (1), España (1), Finlandia (1), Canadá (1), Argentina (1), Chile (2), Italia (2), EE. UU. (5), México (16).

En arduas jornadas donde se integraron 8 momentos, con 8 Cursos o talleres simultáneos; elegir era difícil, siempre se sentía que una o dos buenas opciones se tendrían que sacrificar. También se realizaron 6 conferencias magistrales, una mesa redonda y la presentación colectiva de libros de algunos ponentes.

Uno de los temas más recurrentes: “la terapia de pareja”, desde distintos enfoques terapéuticos o modalidades como la virtualidad; incluso cuestionando su existencia desde uno de los exponentes italianos más renombrados en la Terapia Sistémica (Andolfi); con su propuesta de Terapia de Pareja Intergeneracional.

Aunque de manera incipiente, con apenas solo un taller, se hicieron presentes la terapia multifamiliar, comunitaria y organizacional. Por otro lado, la terapia individual sistémica la observamos de forma implícita incluida en algunos talleres o conferencias.

Los enfoques o mapas, se incluyeron con fuerza en la posmodernidad, colaborativos, dialógicos, relacionales, diálogo-abierto, narrativos; titulados con foco en los temas a abordar. Y la terapia breve, breve Ericksoniana, sistémica breve, terapia familiar moderna, terapia enfocada en soluciones y clínica post sistémica hicieron su aparición nombrándose generalmente desde el título del taller o conferencia. Además, también encontramos algunos abordajes alternos incluidos en la terapia sistémica como eneagrama, hipnosis, hipnoludoterapia, tarjetas proyectivas, tanatología, logoterapia y terapia de juego.

Las dimensiones de los talleres o conferencias tocaron desde el Yo-terapeuta, herramientas, errores, prácticas efectivas, formulación de preguntas, conversaciones transformativas, estrategias, posicionamientos, posiciones críticas, poéticas, comunicación multigeneracional, genogramas, diálogos y colaboración, los límites del consultorio, creación de capacidades o contextos felices, reflexiones y aprendizajes, modelos evolutivos, uso de la metáfora, polifonía, reflexibilidad, emociones, activación de fortalezas, singularidades y sentido además de nuevos aportes y/o actualizaciones. E incluso contamos con una particular conferencia, que incluyó la supervisión sistémica como contexto de aprendizaje integrativo.

Los tópicos abordados desde la sintomatología o problemáticas sociales son: dificultades psicológicas en los niños/as, transtorno bipolar, conductas de riesgo, discrepancia y conflicto, experiencias traumáticas, depresión, suicidio, escuelas felices, caos y conexión, duelo, acompañamiento en el dolor, bienestar organizacional, infancias trans, autismo, abuso sexual, divorcio, infidelidades, perdón y reconciliación, hijas e hijos homosexuales, respeto a las diferencias, acuerdos, violencia filio-parental.

Las etapas del ciclo vital abordados en las actividades fueron infancia, adolescencia, nido vacío, envejecimiento y muerte.

Y nuevos conceptos fueron nombrados, “familias con salud mental de alta complejidad”, “familias de alta intensidad emocional”, “familias afligidas”, “familias inter-especie”, entre otras; seguramente no incluyo a todas, recordemos que solo pude vivenciar una octava parte en los momentos de actividades simultaneas.

Encontramos también narrativas alternativas en los pasillos, en los talleres y conferencias; temas que no fueron nombrados formalmente; sino que forman parte de los diálogos exteriorizados por las y los asistentes. Una en particular llamo mi atención, relacionada a la multiculturalidad y la ancestralidad, una ponencia de otro congreso “Medicos/as, terapeutas y chamanes”; hablamos de la inclusión de las técnicas de sanación ancestral incorporadas a la terapia. Recordando que la historia de la psicología comenzó allí, identificando las creencias que como terapeutas llevamos; honrando esos aprendizajes reconocimos que varias de esas sabidurías ahora están siendo demostradas científicamente, y toman un sentido de porque tenían un poder sanador.

Otro hallazgo en este Congreso, que nos lleva a otra dimensión de reflexión es el tema de los contextos socio-culturales, y porque no decirlo, socio-económicos, la forma de hacer terapia sistémica en otros países, nos hace tropicalizar las propuestas, retomar algunos elementos y no el conjunto; pero también nos invita a construir especificidades. Aunque tengo varios ejemplos; retomare un tema que apremia en México; al hablar de acompañamiento del duelo en familias, el tema de la desaparición se atraviesa inminentemente. Un ponente de otro país puede pensar de manera acertada, que el trabajo es desde el duelo ambiguo; al mismo tiempo quienes trabajamos con defensoras buscadoras; conocemos una complejidad más allá, la necesidad de resignificar la palabra duelo; que parece tener un sentido contradictorio dentro del activismo, las heridas que las comunidades hacen en las condolencias hacia las familias de desaparecidas/os o buscadoras, las emociones de duelo entremezcladas por la revictimización de las instituciones y el Estado; e incluso el síndrome de indefensión frente a comunidades oprimidas por los sistemas coptados por el crimen organizado. Entonces un nuevo desafío nos invita; poder compartir, escribir especificidades del trabajo que en México; el acervo que tenemos es mucho, porque nos hemos enfrentado ya a estos retos; y hemos co-creado, posicionamientos, conversaciones transformativas, rituales, herramientas y estrategias alternativas, entre muchos otros recursos.

Algunas reflexiones sobre el género

No tengo el dato preciso de cuantas mujeres acudieron al evento, pero sin duda tendríamos entre un 75% a un 80%. Advirtiendo mi visión cisgénero altamente binaria; contabilice casi dos terceras partes de los ponentes eran hombres, por lo tanto, un poco más de la tercera parte mujeres.

En particular en la mesa de presentación de libros entre 9 o 10 hombres, una sola mujer; Dra. Lourdes Eguíluz, quien además evidencio el fenómeno, desde la pregunta ¿Por qué no había más que una mujer presentando libro? Comentando que, no sería por falta de capacidad de escribir, sino porque se hace cargo de otras tareas, como la crianza y las actividades del hogar; es decir, describía en otras palabras la “doble jornada”.

La pregunta es muy sabía; y la Dra., abordo uno de los múltiples factores que existen en torno al fenómeno donde en un mundo mayoritariamente de mujeres, la Terapia Familiar, las voces leídas sean en alto porcentaje masculinas. Nos invita a una reflexión fuera de los clásicos debates que nos llevan a posturas polarizadas sobre la responsabilidad de uno u otro de los géneros binarios; sino por el contrario; en función de lo bien aprendido en nuestra comunidad sistémica: ¿Qué factores construyen la complejidad del sistema en las comunidades terapéuticas para que las mujeres tengan un rezago en la participación de teorización y sistematización de sus saberes?

Entre otras hipótesis que me vinieron a la mente, se incluyen preguntas como: ¿Cuáles son los diferentes mandatos de la cultura sobre perpetuar los conocimientos de las mujeres de forma escrita? A nivel de contextos proximales ¿Cuáles son las formas en las relaciones familiares, de amistades, e incluso laborales que posibilitan o limitan los espacios de escritura en las profesionistas? A nivel intrapersonal ¿Cómo se conforman los llamados “techos de cristal”, de las terapeutas familiares que tienen conocimientos valiosos por compartir? Y en particular en la comunidad sistémica ¿Qué acciones afirmativas podríamos implementar para minimizar los desequilibrios del sistema e impulsar que las sabidurías femeninas fueran no solo trasmitidas de boca en boca?, como históricamente ha venido sucediendo desde la docencia; y podamos lograr así la autoría y publicación de la singular visión de terapeutas del género femenino.

Y ya con la apertura a este tema; la imagen de cierre de la Conferencia Magistral sobre los Retos y Desafíos actuales de la Terapia Sistémica, presento una nueva apertura. En ella un grupo fundante- originario alrededor del fuego; el ponente comenta que el lenguaje se desarrollo a partir del descubrimiento del fuego; en los encuentros entre personas alrededor de este elemento; con certeza entendemos este fenómeno como el desarrollo de la palabra y el lenguaje oral; pero allí también, si observábamos con más detenimientos, con una mirada detallada desde otra perspectiva, había una mujer con un bebe en brazos y se miraban; entonces también incluí en mi mente y mi percepción, el inicio de los otros lenguajes, los no oralizados, los relacionales. Es así que se detonaron varias preguntas ¿el encuentro fue antes que el fuego? ¿antes que la palabra? ¿Cómo se configuraba el contexto relacional antes del fuego? ¿Cómo el fenómeno biológico reproductivo en las mujeres pudo construir otros lenguajes y formas comunicacionales? ¿como la oxitocina, en esas etapas que llamamos primitivas conjugaba el encuentro entre mujeres y sus crías? ¿la historia contada desde la visión masculina podría haber suprimido esas formas relacionales femeninas que pueden ser la matriz del lenguaje?

Y finalizo con este hilo de cuestionamientos, ¿será que hay preguntas relacionales que no nos hemos hecho de los tiempos antes del lenguaje, justo porque no hay palabras para describir esos fenómenos relacionales? ¿será que cuando el lenguaje fue patriarcalizado y se instituyo “la palabra como poder”, fueron jerárquicamente suprimidos conocimientos, comunicaciones y lenguajes más allá de la palabra validada, por grupos hegemónicos?

No quiero hacer un debate dicotómico, solo quisiera invitar a que nos preguntemos; si algo pudimos vivenciar en este Congreso, es que los elementos más valiosos de la terapia son la relación, el dialogo y las preguntas; así conservemos nuestra relación colegas, nuestros diálogos y construyamos más preguntas que a su vez puedan co-crear conversaciones y contextos transformativos.

The post Visitando la experiencia del Congreso Mundial de Terapia Familiar 2025 appeared first on INSTITUTO CRISOL.

En una charla reciente de La Comuna de la Palabra, reflexioné sobre uno de los temas más dolorosos y urgentes en América Latina: la pérdida ambigua, esa forma de duelo marcada por la incertidumbre, donde el dolor no encuentra cierre posible.

A diferencia de las pérdidas tradicionales en las que hay un cuerpo, un ritual y una certeza, la pérdida ambigua deja a los familiares suspendidos entre la esperanza y la desesperación. No hay pruebas de vida, pero tampoco evidencia de muerte. Esta ambigüedad genera un doble vínculo emocional: aceptar la muerte provoca culpa, pero mantener la esperanza impide avanzar.

El concepto fue desarrollado por la psicóloga Pauline Boss, profesora emérita de la Universidad de Minnesota, quien distinguió dos tipos de pérdida ambigua:

1. Presencia física con ausencia psicológica, como ocurre en casos de demencia o enfermedades neurodegenerativas.
2. Ausencia física con presencia psicológica, típica de las desapariciones forzadas o sin resolución.

En ambos casos, quienes permanecen deben aprender a convivir con una presencia incompleta. Este duelo no sigue un proceso “natural” de resolución: es un duelo suspendido, a veces interminable. Para las familias de personas desaparecidas, la herida sigue abierta hasta hallar una mínima prueba que confirme lo ocurrido. “Muchas familias buscan incluso fragmentos de huesos”, señalé, “porque necesitan algo tangible que les permita afirmar que su ser querido existió y que su ausencia tiene una historia”.

El eco latinoamericano del duelo inconcluso

En América Latina, la pérdida ambigua tiene raíces profundas. Durante las dictaduras de Chile y Argentina, miles de personas fueron desaparecidas. En Chile, se registraron cerca de 1,500 casos, de los cuales solo unos 300 fueron reconocidos oficialmente durante décadas. Aún hoy, más de mil familias siguen esperando respuestas.

Esa falta de verdad convierte la desaparición en un duelo nacional que no se cierra. Nuestros pueblos viven fracturados entre la memoria y el silencio.

En México, aunque las causas actuales están ligadas principalmente a la violencia del crimen organizado, el dolor y la incertidumbre son los mismos. Las familias no solo enfrentan la desaparición, sino el temor constante de perder a otro ser querido.

El acompañamiento terapéutico y la resiliencia familiar

En el trabajo terapéutico, es crucial reconocer a la persona más afectada dentro del núcleo familiar, usualmente la madre, quien carga con el mayor peso emocional y el miedo persistente a nuevas pérdidas.

El acompañamiento psicológico busca aliviar el dolor y fortalecer los vínculos familiares y comunitarios. Implica crear espacios para expresar el sufrimiento, reconstruir redes de apoyo y promover la resiliencia, entendida no como simple resistencia, sino como la capacidad de transformar el dolor en acción y sentido.

En este proceso surgen los llamados tutores de resiliencia: personas que acompañan, sostienen y ayudan a transformar el trauma en aprendizaje y en una nueva manera de estar en el mundo.

Del dolor a la transformación

Aunque el trauma deja huellas profundas, incluso corporales, puede también convertirse en una fuerza transformadora cuando existe acompañamiento emocional y comunitario. Las familias pueden pasar de la parálisis del dolor a la búsqueda activa de verdad, justicia y memoria.

Los colectivos de búsqueda en México son un ejemplo de resiliencia colectiva: mujeres que han convertido la pérdida en acción y que hoy representan la voz de quienes ya no pueden hablar.

Desde CRISOL, nuestra misión es acompañar y sostener a personas y familias afectadas por desapariciones o pérdidas traumáticas, a través de programas terapéuticos, redes de apoyo y espacios de escucha empática.

El duelo por desaparición tal vez nunca se cierre del todo, pero puede transformarse en una experiencia que sin dejar de doler inspire solidaridad, memoria y esperanza.

The post La pérdida ambigua ante la desaparición: un duelo que no se cierra appeared first on INSTITUTO CRISOL.

Hablar de poliamor sin hablar de monogamia es como intentar entender la rebeldía sin antes mirar al poder que tiene.

Cuando me pidieron escribir un artículo sobre el poliamor, pensé en todas las estructuras sociales que atraviesan ese tema y en la complejidad de las mismas, llevándome a la conclusión de que para hablar de poliamor, lo primero que se debe de abordar es la construcción de la monogamia. Hoy en día se entiende el mundo relacional sexo-afectivo desde la monogamia, pero ¿Cómo es que esa idea se construyó? ¿Socialmente que implicaciones tiene? ¿Por qué romper con esa idea parece ser tan escandaloso si siempre hemos vivido con la pluralidad relacional?

Es ahí donde tenemos nuestro punto de partida, en un salto al pasado, cuando la humanidad deja de ser nómada e inicia el asentamiento con la agricultura. Cuando las sociedades estaban en constante movimiento en búsqueda de alimento, refugio, recursos y sobrevivencia, no se pensaban las relaciones desde lo que hoy entendemos como monogamia. No había necesidad de saber quién era heredero o dueño de propiedades y bienes. Sin embargo, con el asentamiento de las sociedades y el comienzo de la agricultura, fue necesario saber quién era dueño de esas tierras, quién se quedaría con las pertenencias y es ahí donde de alguna manera marca los inicios de la propiedad privada de la mano con la monogamia. Tal como señaló Engels (1884), la monogamia aparece vinculada a las condiciones económicas fomentadas por la propiedad privada, ya que aseguraba la transmisión de bienes a los herederos legítimos. Las relaciones comenzaron a percibirse como bienes que podían controlarse, heredarse e incluso manipularse. Esta es una de muchas teorías que existen respecto a este tema; no obstante, es la teoría que tomaremos para abordar temas más abstractos como el capitalismo, el patriarcado, la posmodernidad y los modelos relacionales que es el tema estelar.

Socialmente se han construido ideas rígidas sobre el “ideal del amor”, discursos como la media naranja o “el amor lo puede todo” nos enseñan a ver lo relacional como algo dual y dependiente. Tener una mirada más amplia, especialmente en el espacio terapéutico, nos permite cuestionar estos modelos y explorar la pluralidad relacional en la posmodernidad, donde se critica al patriarcado, a la heteronormatividad y a la monogamia misma. Originalmente, los llamados “scripts sociales” asumían que todos éramos monógamos en relaciones entre hombres y mujeres, pero poco a poco esto ha ido cambiando y adquiriendo un giro más crítico. ¿Estamos realmente en una tabla de equidad? La respuesta es clara: no. Mientras a las mujeres se les ha exigido la monogamia, los varones han tenido mayor libertad para vivir su sexualidad y mantener relaciones múltiples, muchas veces sin consentimiento mutuo. Incluso los dichos populares reflejan este patrón desigual, como aquel que dice: “Mientras tú seas la catedral, no importa cuántas capillas haya”.

Este texto no tiene como objetivo que todas las relaciones se vuelvan poliamorosas, si no que podamos cuestionar desde donde nos relacionamos, cómo nos relacionamos y para qué nos relacionamos, esto desde un punto personal pero también como terapeutas. La incorporación de estas ideas al danzar terapéutico se vuelve fundamental porque si tenemos a alguien que nos consulta en un modelo relacional distinto al heteronormado, tenemos que tener suficiente curiosidad para poder entrar a ese mundo de creencias, emocionales y relaciones. En las personas que practican la poligamia tenemos que ver el sistema relacional sexo-afectivo desde todas las personas que forman parte de él. Claro que agrega un nivel de complejidad interesante, que invita al terapeuta a pensar de manera relacional entendiendo los discursos que atraviesan a ese sistema y como existe una interdependencia entre las personas que lo conforman. Una vez entendido esto, el amor se vuelve rebelde, se vuelve libre, transparente, consensuado, sin importar el modelo relacionar.

Referencias:

Engels, F. (1884/1972). The origin of the family, private property and the state (A. West, Trans.). New York: International Publishers. (Trabajo original publicado en 1884).

The post El amor y las relaciones en tiempos de posmodernidad appeared first on INSTITUTO CRISOL.

La cultura occidental contemporánea, más allá de la atención que suele centrarse en los desastres derivados de conflictos y guerras, ha tendido a oscurecer la aparición de nuevas formas de psicopatología. Estas manifestaciones emergen como fenómenos paralelos al crecimiento de los medios digitales y a las transformaciones culturales que éstos promueven.

Uno de los pensadores más lúcidos en describir esta transición es el filósofo surcoreano Byung-Chul Han, quien, influido por autores como Hegel, Heidegger, Derrida, Lyotard y Levinas, analiza el incremento de trastornos como la depresión, el síndrome de burnout, el TDAH con hiperactividad y el Trastorno Límite de la Personalidad. Han atribuye estas problemáticas al exceso de autoexigencia que impone el ideal de rendimiento propio del individualismo contemporáneo y de lo que denomina “feudocapitalismo”: la concentración del capital, la información y el poder en grandes corporaciones como Amazon, Oracle y empresas de Silicon Valley, entre ellas las lideradas por Elon Musk.

En su obra La agonía del Eros, Han advierte que la cultura actual, dominada por el narcisismo y la autoexplotación, ha debilitado la capacidad de desear y de vincularse con el otro, con el “no-yo”. El filósofo francés Alain Badiou, en el prólogo de dicho libro, sostiene que el amor al igual que la ciencia, el arte o la militancia política constituye un Evento que enfrenta al sujeto con su propia verdad y ofrece una vía para resistir las desigualdades y la fragmentación social.

Tendencias preocupantes en el contexto mexicano

En México, la práctica psicoterapéutica y la atención a la salud mental reflejan fenómenos preocupantes. Destaca el aumento en el consumo de drogas de diseño, como la metanfetamina (cristal) y los cannabinoides sintéticos, los cuales producen efectos secundarios severos y una dependencia más activa, marcada por estados depresivos posteriores al consumo. Paradójicamente, algunos adolescentes que deciden abstenerse del uso de estas sustancias, al compararse con quienes sí las consumen, desarrollan rasgos narcisistas ligados a la sensación de fortaleza o superioridad moral.

Otra manifestación emergente es el fenómeno de los “incels” (involuntary celibates), retratado en la miniserie Adolescencia. Se trata de jóvenes que, ante el rechazo de sus pares femeninos y las interacciones virtuales frustrantes, experimentan aislamiento social, timidez extrema e incluso comportamientos hostiles que pueden derivar en episodios de violencia o delitos de alto impacto.

Asimismo, surgen nuevas formas de psicopatología vinculadas al consumo de drogas y la sexualidad, como el fenómeno del “chemsex” dentro de la comunidad homosexual, en el que sustancias como alcohol, cocaína o cristal se emplean para intensificar las experiencias sexuales con múltiples parejas, incrementando riesgos físicos y psicológicos.

La mirada sistémica ante las nuevas psicopatologías

Estas tendencias evidencian la profunda interrelación entre lo social, lo emocional y lo mental, dimensiones que no pueden comprenderse únicamente desde una perspectiva biológica. En este contexto, ciertas corrientes de la antipsiquiatría postmoderna cuestionan la validez de categorías diagnósticas como el TDAH, el TLP, el burnout, los incels o el chemsex, proponiendo interpretaciones más amplias de lo humano y sus malestares.

Desde una perspectiva sistémica, más que negar estas manifestaciones, se busca integrar distintas miradas que vinculen lo mental, lo emocional, el cuerpo y el lenguaje, reconociendo al sujeto como un ser esencialmente relacional. Esto permite comprender las limitaciones en la capacidad de vincularse socialmente y explica la creciente visibilidad de las neurodivergencias y los trastornos del espectro autista, antes agrupados bajo el término Asperger.

Transformaciones culturales y desafíos contemporáneos

En la década de los ochenta, el surgimiento de la cultura punk en Inglaterra con sus cabellos de colores y su rebeldía estética coincidía con una infancia televisiva en hogares donde ambos padres trabajaban. Con ironía se decía que la televisión había reemplazado la mamila. Hoy, ese lugar lo ocupan las pantallas del celular o la tableta, que modelan nuevas formas de identidad y pertenencia.

Del mismo modo, se observa un aumento en la identificación temprana con etiquetas de género o sexualidad como las promovidas por la comunidad LGBTQ + antes de que muchos jóvenes comprendan la complejidad de la sexualidad o las dimensiones del género como construcción relacional y cultural.

Las relaciones amorosas, mediadas por plataformas digitales, suelen adoptar la forma de vínculos “líquidos”, sin riesgos ni compromisos, que se disuelven con la misma rapidez con que se inician. A ello se suma la popularización del poliamor, que en algunos casos se presenta como una exploración de libertad afectiva y, en otros, como un experimento que intenta responder a la crisis del deseo y la dificultad de sostener vínculos estables.

La respuesta terapéutica desde Crisol

En Crisol, nos interesa atender estas nuevas formas de sufrimiento psíquico y relacional desde un enfoque integral y humano. Contamos con recursos profesionales para la terapia individual, de pareja y familiar, orientados a acompañar a quienes buscan comprender y transformar sus experiencias. Nuestro propósito es ofrecer una lectura amplia del malestar contemporáneo, entendiendo que la salud mental es inseparable de la cultura, el lenguaje y las formas de relación que construimos día a día.

The post La salud mental y las nuevas formas de psicopatología appeared first on INSTITUTO CRISOL.

La influencia de H.von Foester, H. Maturana, F.Varela, von Glasserfeld  originaron a partir de los 80’s el pensamiento sistémico de segundo orden y la inclusión del observador en lo observado, de tal forma que  la terapia se extendería al abordaje de la pareja y del individuo,  cuando  nos consultan por trastornos mentales, relacionales y psicosociales: es decir, se haría posible  la ampliación de la definición a “terapia familiar y prácticas sistémicas” como el título de esta ponencia en el congreso de Relates en Guadalajara  lo sugiere.

Mas adelante, en los 90’s se agregaría la inclusión de lo sociocultural desde los discursos culturales (en reemplazo de lo contextual) que, como suplemento, aporta a   la construcción del self social: el nivel del tercer orden como se ha denominado.

En Crisol, Centro de postgrado en terapia familiar y prácticas sistémicas usamos la metáfora de la familia como un “crisol”, imagen de la alquimia en el que los elementos (familias y terapeutas) reposan en un recipiente que, a merced del fuego de un calor intenso, facilita que la conciencia se enriquezca.

Para lograr estos resultados hemos elaborado una serie de mapas que sirven de guías para el aprendizaje y la terapia que implementamos y que se basan en la teoría de la complejidad de E. Morin.

Desde otra perspectiva,  el viraje actual hacia lo dialógico, a partir del teórico literario ruso Mikhail  Bakhtin  ha servido de base para Jakko Seikkula y la terapia de Intervención en crisis y el Dialogo Abierto, con resultados positivos basados en la investigación realizada con  su equipo en Finlandia.

El terapeuta dialógico considera que la consulta es un entretejido de lenguajes que se mezclan y que van más allá del giro lingüístico, ya que se incluyen a las emociones, el cuerpo y   la imaginación, generando intercambios acerca de los diferentes sucesos que marcan nuestras vidas y la transforman.

En la maestria de terapia familiar y prácticas sistémicas de Crisol se abordarán las diferentes aproximaciones a la psicosis realizados por el autor a partir de la intervención en crisis en Inglaterra desde 1975 hasta las intervenciones e investigaciones realizadas en Finlandia por Jakko Seikkula y su equipo por medio de las practicas reflexivas y el Dialogo Abierto que les han proporcionado una nueva metodología para incluir a las redes comunitarias en las decisiones para el tratamiento.  De esta forma, las dificultades para el dialogo del psicótico se enriquecen con la participación de todos aquellos que se interesan por su bienestar.

En la medida que lo sistémico se ha visto enriquecido por las prácticas narrativas, reflexivas y dialógicas, en las que la inclusión de la filosofía postestructuralista, desde Foucault hasta Badiou, la incursión de John Shotter desde Wittgestein  hasta la teoría del posicionamiento de T. Harre, los aportes de Bauman y Byung-Chul Han sobre la sociedad liquida y del cansancio ha sido posible un viraje hacia la terapia individual del siglo XXI.

De esta forma, tomando en cuenta la aplicación actual de lo dialógico reflexivo  que considera  al individuo  como un sujeto socialmente construido por las situaciones culturales actuales  y que incluye al lenguaje, las emociones y el cuerpo , se incluirán los mapas que  permiten aproximarnos a un cambio ontológico como objetivo de la terapia dialógica contemporánea.

The post Lo dialógico: De la psicosis al individuo en las prácticas sistémicas appeared first on INSTITUTO CRISOL.